Category: религия

Хобби

Бесноватая жена Соломония. Ужасы XVII века. К разгадке

c2116e6e215d013da7301.jpgНачало известности этой истории положено было летом, 8 июля 1671 г. В храм пресвятой Богородице в Великом Устюге, в день памяти св. праведника Прокопия, после литургии пришла молодая женщина по имени Соломония. Женщина поведала, как гласит оставленная о том запись "сама всему освященному собору — Архангельского монастыря архимандриту Арсению и соборной церкви протопопу Владимиру с братией и всем православным, прилучившимся здесь", о том, как она получила исцеление милостью Богородицы и  святых и праведных Прокопия и Иоанна, устюжских чудотворцев.

"В прошлом в 1659 году, - сообщила Соломония. - грехов моих ради вселился в меня сатана-дьявол и его демонская сила и обладал мной одиннадцать лет и пять месяцев. И в те годы мучима была я многими муками, и не видела я, грешная, света истинного; и солнечных лучей, но был мне всякий день как ночь и к церквам божьим ходила, как пленник связанный".

По рассказу одержимой, бес вселился в нее вскоре после свадьбы, когда в одну из ночей в дверь дома раздался стук, и в открытую дверь, за которой никого не было, в избу, холодным дуновением притек злой дух, который вошел в тело Соломонии. После этого события молодая женщина заболела. Ей привиделся демон, который явился к ней виде мохнатого старшного существа и овладел ей. Затем демоны стали являть часто, по пять шесть, в виде молодых юношей и насиловали Соломонию. Соломония честно рассказывала мужу о о том, что в видениях демоны оскверняют ее, но тот сначала молчал, а просто отказался с ней жить и отправил ее в дом ее отца.

В родительском доме (а отец Соломонии был священником) болезнь усилилась. Женщина перестала различать видения и реальность, ей казалось, что она беременна от демонов, что рождает от них детей, а по рождении те исчезают, так как демоны их забирают себе. Демоны, являвшиеся к Соломонии, душили и бросали ее, уговаривали отстать от христианства и жить с ними, вкладывали в руки нож, призывая в удобный момент убить отца. Родители стали запирать дочь по ночам.

Никто из людей демонов однако не видел. Однажды демоны, по словам Соломонии, подвесили ее веревкой к потолку и душили, привязав к другому концу камень. Но когда отец Соломонии вошел в дом, он не увидел никого кроме самой Соломонии, камня и веревки. Так же и соседи, прибегавшие на крики, заставали в помещении лишь саму Соломонию, тело которой было покрыто синяками. Иногда с ней случались провалы в памяти. Удары грома "отгоняли и убивали бесов" и она обнаруживала себя вдали от дома, в лесу или на болоте.

В конце концов женщину, с надеждй на излечение, отправили в город Устюг, к священнику Дмитирию.  После многих лет скитаний по церквам, молений о выздоровлении, произошло чудо. На 12-ый год в храме св. Богородицы во врем литургии, в бреду Соломония видела Богородицу и фигуры святых Прокопия и Иоанна Устюжских. Эти святые (а особенно Прокопий, заколовший демона своими кочергами) извлекли из ее чрева беса, и Соломония полностью исцелилась.

Полностью увлекательную повесть можно прочитать в книге:
Юрганов А.Л. Убить беса. Путь от Средневековья к Новому времени. 2006
Или по адресу: у Кротова http://krotov.info/library/16_p/ov/est_solomon_ru.htm

Collapse )
Buy for 10 tokens
Buy promo for minimal price.
Хобби

Людогощинский крест. 1359 г.

Людогощинский крест - резной деревянный крест, выполненный древнерусским мастером Яковом Федосовым в в 1359 г. по заказу жителей Людогощей (Легощей) улицы Великого Новгорода для стоявшей на этой улице церкви Фрола и Лавра. В настоящее время находится в Новгородском историко-художественном музее.

Крест был установлен 12 июня 1359 года, как свидетельствует о том, в основании надпись: "В лета 6867 (1359) июня 12 дня поставлен бысть сей крест… Господи помилуй всех христиан, на всяком месте молящиася тобе верою и чистым сердцем… Помоги поставившим крест сей людогощичам и мне написавшему…"

Далее шел набор букв, заключавший шифр, скрывавший имя мастера: "ФУIIМЛААССРРЛКССТСГВВВМЛРРМЛААСС"

Шифр удалось разгадать Б.А. Рыбакову, который предположил, что каждая пара букв составляют число, представляющее сумму этих чисел.

ФУ =500 + 400 = 900 = Я
II = 10 + 10 = 20 = К
МЛ = 40 + 30 = 70 = О
АА = 1 + 1 = 2 = В
СС = 200+200 = 400 = У
РР =100 + 100 = 200 = С
ЛК = 30 + 20 = 50 = Н
СС =200 + 200 = 400 = У
ТС =300 + 200 = 500 = Ф
ГВ = 3 + 2 = 5 = Е
ВВ = 2 + 2 = 4 = Д
МЛ = 40 + 30 = 70 = О
РР = 100 +100 = 200= С
МЛ = 40 + 30 = 70= О
АА = 1 + 1= 2 = В
СС =200 + 200 =400 = У

Если читатить сверху вниз: ЯКОВУСНУФЕДОСОВУ, то есть Якову, сыну Федосову.

Описание артефакта
Лицевая сторона креста украшена орнаментальной резьбой и 18-ю медальонами. Три медальона с изображениями Спаса на престоле, Богоматери и Иоанна Предтечи находятся в центральной части на пересечении ветвей. По сторонам этой деисусной композиции: слева - Илья Пророк в пустыне с вороном, справа - Чудо Феодора Тирона о змие.

По вертикали вверх над Христом - Флор и Лавр, по сторонам которых слева - Самсон, разрывающий пасть льву, справа – архангел Гавриил. Выше, по центральной вертикали - распятие с предстоящими Марией и Иоанном Богословом. Медальоны слева - Феодор Стратилат на коне, справа - 3 воина в кольчугах. Центральная ось замыкается сверху изображением Столпника (?), по сторонам которого резная надпись «IC ХС» (Иисус Христос).

Вниз от изображения Спаса на престоле - Георгий Победоносец, поражающий дракона. По сторонам от него, слева - архангел Михаил, справа - Феодор Тирон со спасенной им матерью. Под медальоном с Георгием - Косма и Дамиан, слева от них - Симеон Столпник, справа Герасим, вынимающий занозу из лапы льва. Осевая композиция завершается изображением четырехконечного креста в медальоне. Вокруг пяти медальонов сохранились резные надписи, на трех имеются надписи на фоне, остальные лишены надписей, и изображения в них определяются на основе иконографических атрибутов.

Источник описания http://www.novsu.ru/file/524767 (ангел-хранитель текста заменен на архангела Михаила и  Гавриила).

Версии об обстоятельствах изготовления креста

Collapse )
Хобби

Двунадесятые праздники

Икона "Двунадесятые праздники" (кликабельно)
Двунадесятые праздники
Двунадесятые праздники — двенадцать основных праздников, установленных русской православной церковью в воспоминание о событиях из жизни Христа, Богоматери, а также о некоторых событиях из церковной истории.

Включает в себя девять неподвижных праздников, имеющих точную календарную дату и три подвижных праздников, связанных с пасхальным циклом (празднуются между Сретением и Преображением):

1) Рождество Богородицы (8/21 сентября),
2) Воздвижение Креста Господня (14/27 сентября, в честь обретения Креста Господня в Иерусалиме в 326 г.),
3) Введение во храм пресвятой Богородицы (21 ноября/4 декабря, в честь передачи родителями 3-х летней св. Марии в Иерусалимский храм, где она жила до замужества),
4) Рождество Христово (25 декабря/7 января),
5) Богоявление (Крещение Господне 6/19 января),
6) Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта/7 апреля),
7) Сретение Господне (2/15 февраля, принесение младенца Иисуса в храм на 40 день по рождении),
8) Вход в Иерусалим (подвижный - воскресенье перед Пасхой, то же, что Вербное воскресенье),
9) Вознесение Господне (подвижный - 40-й день после Пасхи, всегда в четверг, в честь вознесения Христа на небо после смерти на кресте, на   на 40-й день после воскресения),
10) Сошествие Св. Духа на апостолов (подвижный - 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье, Троица).
11) Преображение Господне (6/19) августа, в честь явления 3-м ученикам  Христа в Божественном свете и славе во время молитвы на Фаворской горе );
12) Успение Богородицы (15/28 августа)


Collapse )
Хобби

"Господи помози рабу Дмитру". Пародия на церковное граффити на Золотых воротах Киева

Большинство древнерусских граффити, оставленных на стенах храмов в Киеве, Новгороде, Полоцке  содержат молитвенное обращение  к Богу с указанием имени лица, ожидающего божью милость. Они строились по определенному шаблону: "Господи помоги рабу [имя рек]" с некоторыми изводами. Несомненно процарапывали их иглами, гвоздями и писалами истинно верующие люди, которые искренне надеялись, что оставленная ими надпись будет заменять вечную молитву небесам.

Были однако и другие, которые были большими реалистами и с иронией относились к некоторым аспектам религиозной пропаганды.  Примером такого вольнодумства является "запретная" (а лучше сказать похабная) картинка на штукатурке внутренней стены Золотых ворот Киева. Это изображение - фактически то, что видел первым каждый утешественник, въезжавший в город Киев.

"Запретное граффити" было обнаружено летом 1981 г. во время раскопок под руководством С.А. Высоцкого. Содержание картинки было таким, что автор так и не решился полностью опубликовать его полностью до своей смерти*. В довольно условной манере на ней было изображен половой акт: стоящий на коленях мужчина,  одетый в какой-то род колпака или шапки, в одежде, застегнутой на пуговицы склонился над схематично прорисованной обнаженной лежащей женщиной. Справа еще одна фигура, как бы подглядывающая в замочную скважину или полуоткрытую дверь и надпись: "Господи по[мози] рабу Дми[тру]", пародирующая формулу церковного граффити. Надпись и третья фигура прорисованы более  тонкой линией, видимо другим инструментом и другим человеком.
Collapse )
Хобби

Даниил Паломник. Лампада от всей Русской земли

Даниил Паломник (вторая пол. XI—XII в.) — настоятель (игумен) одного из черниговских монастырей, автор «Жития и хождения Даниила, Русской земли игумена».

Это произведение стало древнейшим русским описанием паломничества в Святую землю. «Хождение Даниила» было очень популярным на Руси, сохранилось более 150 его списков.


О жизни самого игумена Даниила известно очень мало. Общепринято, что он был клириком Черниговской земли. Н.М. Карамзин высказал гипотезу о том, что после окончания паломничества «сей путешественник мог быть Юрьевским епископом Даниилом, поставленным в 1113 году» и умершим 9 сентября 1122 года.
Даниил посетил Палестину в 1104 — 1106 гг. в составе группы паломников из различных городов Руси.

По пути из Руси Даниил останавливался в Константинополе, Эфесе, на острове Кипр, познакомился с иерусалимским королем Балдуином I и сопровождал его во время небольшого похода в Дамаск. Даниил описал свой путь, природу Палестины, христианские святыни, пересказал ряд библейских и апокрифических легенд.

В Палестине Даниил провел около 16 месяцев, жил в монастыре Св. Саввы под Иерусалимом, посетил его окрестности, города Иерихон, Вифлеем, Галилею, путешествовал и вокруг Тивериадского моря. В монастыре Св. Саввы Даниил записал для поминовения имена многих русских князей.

В произведении Даниила подробно описано торжественное богослужение у Гроба Господня, где он поставил лампаду «от всея Русскыя земля».
Игумен Даниил возжигает лампаду у гроба Господня
в Иерусалиме. Картина И. Машкова. ХХ в.
вино

Добрыня Ядрейкович


И.Г. Машков  "Паломничество новгородца Добрыни Ядрейковича в Константинополь в 1200 г."

Первым русским паломником, оставившим описание своего путешествия был Игумен Даниил, посетивший между в 1106 —1108 гг. Палестину (Святую землю). После Даниила в течение всего XII века нам неизвестно ни одного описания путешествия на Восток. Хотя, судя по свидетельствам летописей, они совершались регулярно и даже вызывали раздражение церковного начальства. Так в 1140-е годы Новгородский епископ Нифонт выступил даже с осуждением людей, чье стремление к путешествием он объяснял желанием праздно жить, везде бродя и питаясь милостыней ("порозну ходяче ясти и пити").

Следущим за Даниилом описателем заморских святынь стал новгородский боярин Добрыня Ядрейкович, посетивший Константинополь в 1200 г. и проживший там до 1204 г., до разграбления города крестоносцами. Свое "хождение" в Царьград Добрыня описал в "Книге паломник" спустя несколько лет по возвращении, в 1212 г., уже после того как принял монашество.
Collapse )
вино

Крестили ли кости Олега и Ярополка в 1044 г.?

В летописи есть весьма странное сообщение о "крещении костей" Ярополка и Олега, братьев крестителя Руси Владимира Святославича при его сыне Ярославе Мудром:

"Выгребоша 2 князя, Ярополка и Ольга, сына Святослава, и крестиша кости ею, и положиша я в церкви святыя Богородица".

Между тем крещение уже усопших прямо запрещено еще в 397 г. правилами Карфагенского поместного собора:

"26. Положено, да не дастся евхаристия телам скончавшихся. Ибо писано есть: приимите, ядите (Матф. 26, 26), но тела мертвых ни прияти, ни ясти не могут. Такожде да не подвигнется невежество пресвитеров крестити скончавшихся уже".

Ф.Б. Успенский в своей статье от 2001 г., специально посвященной вопросу предположил, что крестить все же было можно, если усопший прошел процедуру "prima signatio" (оглашения)[1].  После "оглашения" (в т.ч. ознакомления с основами священного писания, изъявления готовности принять веру) некрещеный человек мог присутствовать на литургии, вступать в полноценное общение с христианами и быть похороненным внутри храмовой территории, но у самой церковной ограды (на пограничье). Исследователь предположил, что для категории "оглашенных" такое посмертное крещение было допустимо".

Мы однако вынуждены обратиться к букве канона, где запрещается не только крещение мертвецов, но и более невинное причащение уже крещеных: "но тела мертвых ни прияти, ни ясти не могут". Никакого крещения костей, которое было бесполезным в свете церковных правил, особенно в присутствии не "невежественных пресвитеров", а митрополита быть не могло.

Еще одну версию предлагали на разных интернет-площадках, воцерковленные люди, неоднократно интересовавшееся этим фактом крещения мертвецов. Ими было замечено, что слова "крещати, крещение" означает в текстах не только "крестить, крещение", но и вообще "погружение, омовение" и является калькой с греч. βάπτισμα (βαπτισμός — исходно «омовение, погружение в воду»). Предлагалось вполне логичное объяснение: кости язычников омыли святой водой (погрузили в святую воду), для того, чтобы получить возможность их погребения в пределах храмовой территории. К этой версии, как правило прилагалась мнение о наличии в древнерусском языке слова "крещати", то есть "омывать", "погружать".

С некоторыми моментами этих рассуждений естественно нельзя согласиться.

Collapse )
вино

Чем знаменит Симон Печерский?

Эпоха Киевской Руси забрала на себя внимание исторической аудитории, оставив в тени, некоторые, в полном смысле слова эпические фигуры. Это тем более прискорбно, что биографии их тоже представляют собой "историческое начало", начало нашей северо-восточной великорусской (российской) нации. Среди этих исторических персон особое место занимает Симон Печерский, краткую биографию которого представлю ниже.

Памятник князю Георгию Всеволодовичу и
епископу Владимирскому Симону. Нижний Новгород


Симон, епископ Владимирский и Суздальский (ум.1226 г.) - первый епископ г. Владимира-на-Клязьме, один из авторов Киево-Печерского патерика, духовный наставник Владимирского князя Юрия (Георгия) Всеволодовича (1212-1238).

Симон был пострижеником старейшего Киево-Печерского монастыря. В 1206 году киевского монаха переводят во Владимир-на-Клязьме, и назначают игуменом Рождественского монастыря. Одновременно Симон становится также духовником Марии, жены князя Всеволода Большое Гнездо. Во время междоусобной войны сыновей Всеволода (1212—16) Симон принял сторону его второго сына Юрия, который по завещанию Всеволода получил Владимирский стол и "старейшинство" минуя старшего брата Константина, князя Ростовского.

Из-за противостояния, возникшего между Юрием и Константином, произошел раздел единого прежде Ростовского епископства на два - Владимирское (с Суздалем) и Ростовское. Симон, поддержавший в усобице Юрия, стал благодаря ему епископом Владимира и Суздаля. После поражения Юрия в битве на Липице в 1216 г. Симон последовал за ним сначала в Городец-Радилов, а затем в Суздаль, где князь получил удел.

После смерти Константина в 1218 г. Симон возвращается вместе с Юрием в столичный Владимир и пользуется большим расположением князя. В 1222—25 он вместе с Юрием строит и освящает соборный храм Рождества Богородицы в Суздале. В 1221 г. с благословления своего наставника Симона, в пограничных с волжскими болгарами землях, у устья Оки, князь Юрий закладывает
Нижний Новгород.

Collapse )
вино

Церковь Ризоположения в Кремле. Память об избавлении от "скорой татарщины"

Церковь Ризоположения в Кремле была построена в память об избавления Москвы от "скорой татарщины", т.е. набега татарского царевича Мазовши 1451 г.

Набег этот случился в несчастливое правление Василия II Васильевича Темного (1425-1462). Хан Большой Орды Сайид-Ахмед послал сына Мазовшу на Москву с войском за данью. Великий князь, получив от степных сторожей известия о приближении татар, не смог предотвратить переправу татарского войска  через Оку. Приготовив город к осаде и оставив в нем митрополита Иону, мать Софью и сына Юрия, Василий со старшим сыном Иваном отправился к Волге собирать ратных.

2 июля 1451 г. в праздник Положения Ризы св. Богородицы во Влахерне, войско Мазовши появилось под стенами Москвы. Подступив к городу с разных сторон, татары зажгли посад. Город был объят пламенем, из-за густого дыма на улицах ничего не было видно. Когда посад сгорел и видимость прояснилась, жители стали делать вылазки и отбивать татар. К вечеру те отступили и стали лагерем, а горожане всю ночь готовились к приступу.

Готовились однако напрасно. Наутро выяснилось, что татарская рать неожиданно покинула лагерь и бежала, бросив все тяжелое из меди и железа, а также много прочего товара. Как выяснили потом, причиной бегства татар, стал некий услышанный ими шум, который был принят за звуки наступающего войска Великого князя.

В народе этот набег получил имя "скорой татарщины" - в один день пришли татары, в один день и ушли. Избавление от напасти приписали помощи св. Богородицы, праздник Положения Ризы которой был как раз в этот день. В 1451 г. митрополит Иона заложил в память об этом знаменательном событии при своей палате церковь в честь Ризоположения Богородицы, ставший его домовым (домашним)  храмом.

В 1484-85 гг., храм этот, сгоревший в одном из недавних пожаров, был построен заново артелью псковских мастеров, приглашенных митрополитом Геронтием. Храм был возведен каменный с одной главой. Эта постройка конца XV века и сохранилась до нашего времени.

До середины XVII века церковь Ризоположения была домовым храмов митрополитов, а затем и патриархов. В 1655 г., в патриаршество Никона, церковь была передана в ведение великокняжеского дворца и соединена с ним переходами. С 1918 г. богослужение в ней не велось. С 1965 г. в церкви действует музей.
вино

Туча каменная Прокопия Устюжского


Прокопий праведный отводит тучу каменную от Устюга Великого. Н.К.Рерих 1914.

На картине изображено знаменитое чудо юродивого Прокопия Устюжского, случившееся, согласно его житию в 1290 г., когда Прокопий своими молитвами отвел от города "тучу каменную", грозившую погубить город.

Прокопий Устюжский - юродивый, обитавший в конце XIII - начале XIV века, при паперти Успенского собора в городе Великом Устюге.

Первоначально о сем бездомном видимо ничего не известно было, кроме того, что был он не местным, "приблудшим" из "чужой стороны". Спустя столетия, после канонизации Прокопия, свершившейся в 1547 г. появилась легенда о том, что сторона это была совсем дальней, может быть "латинской", что Прокопий был купцом (иначе как он мог попасть на Русь) и конечно прибыл туда через Новгород (как многие иностранцы). А потом, раздав имение нищим, поступил в монастырь (к какому-нибудь известному старцу, напирмер Варлааму Хутынскому, жившему на 100 лет ранее этого времени. А потом и вовсе, желая еще более строго христианского подвига, стал бродить по русскому северу, дойдя до полюбившегося ему Великого Устюга. Позднейшие историки дописали биографию и дальше, определив родной город Прокопия (Любек) и даже возможное латинское имя юродивого. Но вряд ли сие можно принять на веру.

Collapse )