?

Log in

No account? Create an account
Хобби

nickfilin


Исторические записки


Entries by category: религия

Бесноватая жена Соломония. Ужасы XVII века. К разгадке
Хобби
nickfilin
c2116e6e215d013da7301.jpgНачало известности этой истории положено было летом, 8 июля 1671 г. В храм пресвятой Богородице в Великом Устюге, в день памяти св. праведника Прокопия, после литургии пришла молодая женщина по имени Соломония. Женщина поведала, как гласит оставленная о том запись "сама всему освященному собору — Архангельского монастыря архимандриту Арсению и соборной церкви протопопу Владимиру с братией и всем православным, прилучившимся здесь", о том, как она получила исцеление милостью Богородицы и  святых и праведных Прокопия и Иоанна, устюжских чудотворцев.

"В прошлом в 1659 году, - сообщила Соломония. - грехов моих ради вселился в меня сатана-дьявол и его демонская сила и обладал мной одиннадцать лет и пять месяцев. И в те годы мучима была я многими муками, и не видела я, грешная, света истинного; и солнечных лучей, но был мне всякий день как ночь и к церквам божьим ходила, как пленник связанный".

По рассказу одержимой, бес вселился в нее вскоре после свадьбы, когда в одну из ночей в дверь дома раздался стук, и в открытую дверь, за которой никого не было, в избу, холодным дуновением притек злой дух, который вошел в тело Соломонии. После этого события молодая женщина заболела. Ей привиделся демон, который явился к ней виде мохнатого старшного существа и овладел ей. Затем демоны стали являть часто, по пять шесть, в виде молодых юношей и насиловали Соломонию. Соломония честно рассказывала мужу о о том, что в видениях демоны оскверняют ее, но тот сначала молчал, а просто отказался с ней жить и отправил ее в дом ее отца.

В родительском доме (а отец Соломонии был священником) болезнь усилилась. Женщина перестала различать видения и реальность, ей казалось, что она беременна от демонов, что рождает от них детей, а по рождении те исчезают, так как демоны их забирают себе. Демоны, являвшиеся к Соломонии, душили и бросали ее, уговаривали отстать от христианства и жить с ними, вкладывали в руки нож, призывая в удобный момент убить отца. Родители стали запирать дочь по ночам.

Никто из людей демонов однако не видел. Однажды демоны, по словам Соломонии, подвесили ее веревкой к потолку и душили, привязав к другому концу камень. Но когда отец Соломонии вошел в дом, он не увидел никого кроме самой Соломонии, камня и веревки. Так же и соседи, прибегавшие на крики, заставали в помещении лишь саму Соломонию, тело которой было покрыто синяками. Иногда с ней случались провалы в памяти. Удары грома "отгоняли и убивали бесов" и она обнаруживала себя вдали от дома, в лесу или на болоте.

В конце концов женщину, с надеждй на излечение, отправили в город Устюг, к священнику Дмитирию.  После многих лет скитаний по церквам, молений о выздоровлении, произошло чудо. На 12-ый год в храме св. Богородицы во врем литургии, в бреду Соломония видела Богородицу и фигуры святых Прокопия и Иоанна Устюжских. Эти святые (а особенно Прокопий, заколовший демона своими кочергами) извлекли из ее чрева беса, и Соломония полностью исцелилась.

Полностью увлекательную повесть можно прочитать в книге:
Юрганов А.Л. Убить беса. Путь от Средневековья к Новому времени. 2006
Или по адресу: у Кротова http://krotov.info/library/16_p/ov/est_solomon_ru.htm

Read more...Collapse )

Buy for 10 tokens
Buy promo for minimal price.

Людогощинский крест. 1359 г.
Хобби
nickfilin
Людогощинский крест - резной деревянный крест, выполненный древнерусским мастером Яковом Федосовым в в 1359 г. по заказу жителей Людогощей (Легощей) улицы Великого Новгорода для стоявшей на этой улице церкви Фрола и Лавра. В настоящее время находится в Новгородском историко-художественном музее.

Крест был установлен 12 июня 1359 года, как свидетельствует о том, в основании надпись: "В лета 6867 (1359) июня 12 дня поставлен бысть сей крест… Господи помилуй всех христиан, на всяком месте молящиася тобе верою и чистым сердцем… Помоги поставившим крест сей людогощичам и мне написавшему…"

Далее шел набор букв, заключавший шифр, скрывавший имя мастера: "ФУIIМЛААССРРЛКССТСГВВВМЛРРМЛААСС"

Шифр удалось разгадать Б.А. Рыбакову, который предположил, что каждая пара букв составляют число, представляющее сумму этих чисел.

ФУ =500 + 400 = 900 = Я
II = 10 + 10 = 20 = К
МЛ = 40 + 30 = 70 = О
АА = 1 + 1 = 2 = В
СС = 200+200 = 400 = У
РР =100 + 100 = 200 = С
ЛК = 30 + 20 = 50 = Н
СС =200 + 200 = 400 = У
ТС =300 + 200 = 500 = Ф
ГВ = 3 + 2 = 5 = Е
ВВ = 2 + 2 = 4 = Д
МЛ = 40 + 30 = 70 = О
РР = 100 +100 = 200= С
МЛ = 40 + 30 = 70= О
АА = 1 + 1= 2 = В
СС =200 + 200 =400 = У

Если читатить сверху вниз: ЯКОВУСНУФЕДОСОВУ, то есть Якову, сыну Федосову.

Описание артефакта
Лицевая сторона креста украшена орнаментальной резьбой и 18-ю медальонами. Три медальона с изображениями Спаса на престоле, Богоматери и Иоанна Предтечи находятся в центральной части на пересечении ветвей. По сторонам этой деисусной композиции: слева - Илья Пророк в пустыне с вороном, справа - Чудо Феодора Тирона о змие.

По вертикали вверх над Христом - Флор и Лавр, по сторонам которых слева - Самсон, разрывающий пасть льву, справа – архангел Гавриил. Выше, по центральной вертикали - распятие с предстоящими Марией и Иоанном Богословом. Медальоны слева - Феодор Стратилат на коне, справа - 3 воина в кольчугах. Центральная ось замыкается сверху изображением Столпника (?), по сторонам которого резная надпись «IC ХС» (Иисус Христос).

Вниз от изображения Спаса на престоле - Георгий Победоносец, поражающий дракона. По сторонам от него, слева - архангел Михаил, справа - Феодор Тирон со спасенной им матерью. Под медальоном с Георгием - Косма и Дамиан, слева от них - Симеон Столпник, справа Герасим, вынимающий занозу из лапы льва. Осевая композиция завершается изображением четырехконечного креста в медальоне. Вокруг пяти медальонов сохранились резные надписи, на трех имеются надписи на фоне, остальные лишены надписей, и изображения в них определяются на основе иконографических атрибутов.

Источник описания http://www.novsu.ru/file/524767 (ангел-хранитель текста заменен на архангела Михаила и  Гавриила).

Версии об обстоятельствах изготовления креста

Read more...Collapse )

Двунадесятые праздники
Хобби
nickfilin
Икона "Двунадесятые праздники" (кликабельно)
Двунадесятые праздники
Двунадесятые праздники — двенадцать основных праздников, установленных русской православной церковью в воспоминание о событиях из жизни Христа, Богоматери, а также о некоторых событиях из церковной истории.

Включает в себя девять неподвижных праздников, имеющих точную календарную дату и три подвижных праздников, связанных с пасхальным циклом (празднуются между Сретением и Преображением):

1) Рождество Богородицы (8/21 сентября),
2) Воздвижение Креста Господня (14/27 сентября, в честь обретения Креста Господня в Иерусалиме в 326 г.),
3) Введение во храм пресвятой Богородицы (21 ноября/4 декабря, в честь передачи родителями 3-х летней св. Марии в Иерусалимский храм, где она жила до замужества),
4) Рождество Христово (25 декабря/7 января),
5) Богоявление (Крещение Господне 6/19 января),
6) Благовещение Пресвятой Богородицы (25 марта/7 апреля),
7) Сретение Господне (2/15 февраля, принесение младенца Иисуса в храм на 40 день по рождении),
8) Вход в Иерусалим (подвижный - воскресенье перед Пасхой, то же, что Вербное воскресенье),
9) Вознесение Господне (подвижный - 40-й день после Пасхи, всегда в четверг, в честь вознесения Христа на небо после смерти на кресте, на   на 40-й день после воскресения),
10) Сошествие Св. Духа на апостолов (подвижный - 50-й день после Пасхи, всегда в воскресенье, Троица).
11) Преображение Господне (6/19) августа, в честь явления 3-м ученикам  Христа в Божественном свете и славе во время молитвы на Фаворской горе );
12) Успение Богородицы (15/28 августа)


Read more...Collapse )

Даниил Паломник. Лампада от всей Русской земли
Хобби
nickfilin
Даниил Паломник (вторая пол. XI—XII в.) — настоятель (игумен) одного из черниговских монастырей, автор «Жития и хождения Даниила, Русской земли игумена».

Это произведение стало древнейшим русским описанием паломничества в Святую землю. «Хождение Даниила» было очень популярным на Руси, сохранилось более 150 его списков.


О жизни самого игумена Даниила известно очень мало. Общепринято, что он был клириком Черниговской земли. Н.М. Карамзин высказал гипотезу о том, что после окончания паломничества «сей путешественник мог быть Юрьевским епископом Даниилом, поставленным в 1113 году» и умершим 9 сентября 1122 года.
Даниил посетил Палестину в 1104 — 1106 гг. в составе группы паломников из различных городов Руси.

По пути из Руси Даниил останавливался в Константинополе, Эфесе, на острове Кипр, познакомился с иерусалимским королем Балдуином I и сопровождал его во время небольшого похода в Дамаск. Даниил описал свой путь, природу Палестины, христианские святыни, пересказал ряд библейских и апокрифических легенд.

В Палестине Даниил провел около 16 месяцев, жил в монастыре Св. Саввы под Иерусалимом, посетил его окрестности, города Иерихон, Вифлеем, Галилею, путешествовал и вокруг Тивериадского моря. В монастыре Св. Саввы Даниил записал для поминовения имена многих русских князей.

В произведении Даниила подробно описано торжественное богослужение у Гроба Господня, где он поставил лампаду «от всея Русскыя земля».
Игумен Даниил возжигает лампаду у гроба Господня
в Иерусалиме. Картина И. Машкова. ХХ в.

Крестили ли кости Олега и Ярополка в 1044 г.?
вино
nickfilin
В летописи есть весьма странное сообщение о "крещении костей" Ярополка и Олега, братьев крестителя Руси Владимира Святославича при его сыне Ярославе Мудром:

"Выгребоша 2 князя, Ярополка и Ольга, сына Святослава, и крестиша кости ею, и положиша я в церкви святыя Богородица".

Между тем крещение уже усопших прямо запрещено еще в 397 г. правилами Карфагенского поместного собора:

"26. Положено, да не дастся евхаристия телам скончавшихся. Ибо писано есть: приимите, ядите (Матф. 26, 26), но тела мертвых ни прияти, ни ясти не могут. Такожде да не подвигнется невежество пресвитеров крестити скончавшихся уже".

Ф.Б. Успенский в своей статье от 2001 г., специально посвященной вопросу предположил, что крестить все же было можно, если усопший прошел процедуру "prima signatio" (оглашения)[1].  После "оглашения" (в т.ч. ознакомления с основами священного писания, изъявления готовности принять веру) некрещеный человек мог присутствовать на литургии, вступать в полноценное общение с христианами и быть похороненным внутри храмовой территории, но у самой церковной ограды (на пограничье). Исследователь предположил, что для категории "оглашенных" такое посмертное крещение было допустимо".

Мы однако вынуждены обратиться к букве канона, где запрещается не только крещение мертвецов, но и более невинное причащение уже крещеных: "но тела мертвых ни прияти, ни ясти не могут". Никакого крещения костей, которое было бесполезным в свете церковных правил, особенно в присутствии не "невежественных пресвитеров", а митрополита быть не могло.

Еще одну версию предлагали на разных интернет-площадках, воцерковленные люди, неоднократно интересовавшееся этим фактом крещения мертвецов. Ими было замечено, что слова "крещати, крещение" означает в текстах не только "крестить, крещение", но и вообще "погружение, омовение" и является калькой с греч. βάπτισμα (βαπτισμός — исходно «омовение, погружение в воду»). Предлагалось вполне логичное объяснение: кости язычников омыли святой водой (погрузили в святую воду), для того, чтобы получить возможность их погребения в пределах храмовой территории. К этой версии, как правило прилагалась мнение о наличии в древнерусском языке слова "крещати", то есть "омывать", "погружать".

С некоторыми моментами этих рассуждений естественно нельзя согласиться.

Read more...Collapse )

Чем знаменит Симон Печерский?
вино
nickfilin
Эпоха Киевской Руси забрала на себя внимание исторической аудитории, оставив в тени, некоторые, в полном смысле слова эпические фигуры. Это тем более прискорбно, что биографии их тоже представляют собой "историческое начало", начало нашей северо-восточной великорусской (российской) нации. Среди этих исторических персон особое место занимает Симон Печерский, краткую биографию которого представлю ниже.

Памятник князю Георгию Всеволодовичу и
епископу Владимирскому Симону. Нижний Новгород


Симон, епископ Владимирский и Суздальский (ум.1226 г.) - первый епископ г. Владимира-на-Клязьме, один из авторов Киево-Печерского патерика, духовный наставник Владимирского князя Юрия (Георгия) Всеволодовича (1212-1238).

Симон был пострижеником старейшего Киево-Печерского монастыря. В 1206 году киевского монаха переводят во Владимир-на-Клязьме, и назначают игуменом Рождественского монастыря. Одновременно Симон становится также духовником Марии, жены князя Всеволода Большое Гнездо. Во время междоусобной войны сыновей Всеволода (1212—16) Симон принял сторону его второго сына Юрия, который по завещанию Всеволода получил Владимирский стол и "старейшинство" минуя старшего брата Константина, князя Ростовского.

Из-за противостояния, возникшего между Юрием и Константином, произошел раздел единого прежде Ростовского епископства на два - Владимирское (с Суздалем) и Ростовское. Симон, поддержавший в усобице Юрия, стал благодаря ему епископом Владимира и Суздаля. После поражения Юрия в битве на Липице в 1216 г. Симон последовал за ним сначала в Городец-Радилов, а затем в Суздаль, где князь получил удел.

После смерти Константина в 1218 г. Симон возвращается вместе с Юрием в столичный Владимир и пользуется большим расположением князя. В 1222—25 он вместе с Юрием строит и освящает соборный храм Рождества Богородицы в Суздале. В 1221 г. с благословления своего наставника Симона, в пограничных с волжскими болгарами землях, у устья Оки, князь Юрий закладывает
Нижний Новгород.

Read more...Collapse )

Туча каменная Прокопия Устюжского
вино
nickfilin

Прокопий праведный отводит тучу каменную от Устюга Великого. Н.К.Рерих 1914.

На картине изображено знаменитое чудо юродивого Прокопия Устюжского, случившееся, согласно его житию в 1290 г., когда Прокопий своими молитвами отвел от города "тучу каменную", грозившую погубить город.

Прокопий Устюжский - юродивый, обитавший в конце XIII - начале XIV века, при паперти Успенского собора в городе Великом Устюге.

Первоначально о сем бездомном видимо ничего не известно было, кроме того, что был он не местным, "приблудшим" из "чужой стороны". Спустя столетия, после канонизации Прокопия, свершившейся в 1547 г. появилась легенда о том, что сторона это была совсем дальней, может быть "латинской", что Прокопий был купцом (иначе как он мог попасть на Русь) и конечно прибыл туда через Новгород (как многие иностранцы). А потом, раздав имение нищим, поступил в монастырь (к какому-нибудь известному старцу, напирмер Варлааму Хутынскому, жившему на 100 лет ранее этого времени. А потом и вовсе, желая еще более строго христианского подвига, стал бродить по русскому северу, дойдя до полюбившегося ему Великого Устюга. Позднейшие историки дописали биографию и дальше, определив родной город Прокопия (Любек) и даже возможное латинское имя юродивого. Но вряд ли сие можно принять на веру.

Read more...Collapse )

Крест Евфросинии Полоцкой мастера Лазаря Богши 1161 г.
вино
nickfilin
Крест Евфросиньи Полоцкой. Хромолитография Батюшкова П. Н. 1890

Крест Евфросинии Полоцкой – православная святыня, напрестольный (хранившийся в алтаре на престоле) крест преподобной княжны Евфросинии Полоцкой.

Создан мастером Лазарем Богшей в 1161 г., о чем свидетельствовали, бывшие на нем надписи: «Господи помоги рабу своему Лазарю, нареченному Богшей, сделавшему крест сей церкви святого Спаса и Евфросиньи» и «В год 6669 кладет Ефросинья святой крест в своем монастыре, у церкви святого Спаса». Монастырь с церковью святого Спаса – это полоцкий Спасо-Евфросиниевский монастырь, основанный св. Евфросиньей. Именно он был выбран ей как место вечного хранения святыни.

Согласно желанию княжны на кресте было размещено заклятье, проклинающее тех, кто попытается вывезти крест из монастыря:

«Если не послушается кто и вынесет из монастыря, пусть не поможет ему святой крест ни в жизни этой, ни в будущей, пусть проклят будет он Святой Животворящей Троицей и святыми отцами… и пусть постигнет его доля Иуды, который продал Христа. Кто осмелится учинить такое… властитель или князь или епископ или игуменья, или другой какой человек, да будет на нем это проклятие. Ефросинья же, раба Христова, которая справила этот крест, обретет вечную жизнь со всеми святыми…».

Реликвия представляла собой немалую ценность. Стоимость материалов и работы, судя по одной из оставленных на нем надписей, составила 140 гривен, огромную по тем временам сумму.
Крест имел высоту 51,8 см и ширину на уровне нижнего перекрестия — 21 см. Основа креста была выполнена из кипарисового дерева. Сверху и снизу он был покрыт золотыми и серебрянныеми позолоченными пластинками с драгоценными камнями и орнаментом. На обеих сторонах креста были изображения Христа, Богородицы и святых, выполненные в технике перегородчатой эмали. Край передней стороны креста обрамлен ниткой жемчуга.

На лицевой стороне креста, в концах верхнего перекрестия изображения Христа, Богоматери и Иоанна Предтечи. В центре нижнего перекрестия — четыре евангелиста, а на его на концах — изображения архангелов Михаила и Гавриила. В центре обеих перекрестий закреплены маленькие четырехконечный и шестиконечный кресты. Ниже нижнего перекрестия — изображения святых покровителей заказчицы и ее родителей св. Евфросинии Александрийской, св. великомученика Георгия и св. Софии.
Read more...Collapse )

Вавило и скоморохи. Голубинный бог или Люцифер русских былин
вино
nickfilin
Былина "Вавило и скоморохи" известна в одном варианте, записанном от сказительницы М. Д. Кривополеной (Григорьев A. Д. Архангельские былины. М., 1904, т. 1, № 85 (№ 121).

Краткое содержание былины

За юношей Вавилой, пахарем, сыном вдовы, приходят скоморохи Кузьма и Демьян, которые уговаривают его отправиться с ними в "Инищее царство", переиграть на дудке местного царя Собаку и его свиту.

Вавила соглашается, его кнут скоморохи волшебством превращают в гудок, а вожжи в руках — в шелковые струны для гуслей, самого чудесном образом обучают игре на музыкальных инструментах.  Отправившись в дорогу втроем, всем, кто им желал успеха, скоморохи показывали счастливое чудо, а всем, кто предсказывал гибель, они учиняли беду.

Дойдя до Инищего царства, Вавила и скоморохи меряются с царем Собакой своей игрой "во гудочек", от которой происходят чудесные вещи.  От игры Собаки начинает прибывать и топить все вода. От от игры Вавилы, которому помогают Кузьма и Демьян, являются коровы и выпивают воду, а затем загорается и само Инищее царство, и сгорает "из конца в конец". После чего скоморохи делают Вавилу в этом царстве царем.  А он забирает сюда и свою матушку.


История вопроса

Года 4 назад  на oldrus (где, кстати, без объяснения причин меня очень давно почему-то забанили) smelding, указал на известную сказку о скоморохе Вавиле (см. у З.И. Власовой, сказка возникла как переработка книжного сказания), в котором скомороху ангел, явившийся в виде голубя, обещает, что по смерти своей он станет "голубиным богом".

А также обратил внимание на тексты о святочных играх с "умруном" (покойником, см. пример по ссылке), пародирующих отпевание "покойника  Вавилы", который при жизни "играл на скрипочке", а в ходе представления "оживает" и набрасывается на окружающую молодежь.

Публике было предложено объяснить, почему имено с именем Вавилы было связано представление о  былинном и сказочным скоморохе, указать, от кого из  святых с именем Вавила, скоморох Вавила мог унаследовать свое имя. А впоследствии, какое значение в сказке и былине имеют голуби, а также,  возможно как-то связанное с этим именование "голубиный царь".

См. по ссылке

Гипотеза

Read more...Collapse )

Иконостас. Схема
вино
nickfilin

Иконостас - алтарная преграда, в виде стены из нескольких рядов икон, отделяющей алтарь от остальной части храма. Православный "высокий" (полный) иконостас состоит из 5 рядов или "чинов" с определенным составом икон. В окончательном виде сложился к XIV-XV веку.


Схема иконостаса
:

V – праотеческий ряд
IV – пророческий ряд
III – деисусный ряд
II – праздничный ряд
I – местный ряд:
1) царские врата
2) икона Спасителя
3) икона Богоматери
4) северные врата
5) южные врата
6) главная храмовая икона


          Иконостас расположен на возвышении (солее), имеет три входных двери. Центральный парадный вход называется "царскими вратами" и ведет к престолу. Левые, называемые "северными вратами", - к жертвеннику, правые, "южные врата" - к дьяконнику.

Нижний ряд икон с царскими, южными и северными вратами называется местным чином. В центре местного чина находятся царские врата, по обеим сторонам от которых - изображения Иисуса Христа и Богородицы. Здесь же, справа от царских врат располагается главная храмовая икона с изображением святого или праздника, в честь которого называется храм (на схеме под №6 икона, посвященная воскресению Христа, от нее название храма - Воскресенский). На северных вратах чаще всего можно видеть изображение архангела Гавриила, на южных - архидьякона Стефана. Остальные иконы местного ряда могли быть любыми (по усмотрению создателя храма).

Выше местного ряда располагался второй праздничный чин (ряд) икон, посвященный важнейшим событиям евангельской истории - 12 годовым праздникам. Следующим за ним третий деисусный чин (Деисус), в котором в позе моления по обеим сторонам от изображения Христа (как вершителя суда), изображены Богородица, Иоанн Предтеча, архангелы и апостолы. Четвертый ряд - пророческий чин, где вокруг изображения Богородицы, выписаны фигуры пророков со свитками пророчеств. Верхний пятый ряд - праотеческий чин. В нем вокруг иконы ветхозаветной троицы ("отечество") находятся изображения праотцев Христа, персонажи ветхозаветной истории.

Некоторые храмы (особенно построенные в XVIII-XIX вв.) имеют иконостас "низкий", т.е. меньшим количеством чинов.