Category: происшествия

вино

Как Всехсвятский пожар помог Москве стать белокаменной (1365 год)

Всехсвятский пожар - один из самых страшных московских пожаров, произошедший летом 1365 г. в правление  Дмитрия Донского. Название получил по церкви Всех Святых, от которой загорелся и погорел весь город (Кремль, прилегавший к нему неукрепленный торгово-ремесленный посад и Замоскворечье).
Collapse )
Buy for 10 tokens
Buy promo for minimal price.
вино

Заметки о летописи

Заметки о летописи убираю в френдонли.
Если кому интересно - добавляйтесь в друзья или авторизируйтесь.

О годе смерти Игоря

О датировке похода Олега 907 г.

Откуда взялся 955 год - год крещения Ольги в летописи?

Ну и последующие также...
вино

К образу былинного Святогора

В статье Конча С.В.  "Былины о Святогоре и вопрос об историзме былинного эпоса" Святогор, богатырь-великан, живущий на Святых горах, определяется как мертвец. Нечувствительность к боли, невозможность жить вне пределах гор (не может пойти на Святую Русь) объясняется былиной огромными размерами богатыря ("не носить его сыра земля"), а С.В. Кончей тем, что он уже мертв и Илья встречается с ним в неком пограничном пространстве между миром живых и мертвых.

http://www.drevnyaya.ru/vyp/2010_4/part_4.pdf

Здесь можно добавить, что  характеристика "не носит сыра земля" применяется в фольклоре конкретно к  покойникам.
Пример. В былине Василий Буслаев просит у матери благословления для поездки в Иерусалим и получает ответ:

"То коли ты пойдешь на добрые дела,
Тебе дам благословение великое.
То коли ты, дитя, на разбой пойдешь,
Не дам благословения Великого
И не носи Василия сыра земля
".

Collapse )
вино

"Были же эти обры велики телом"

"Были же эти обры велики телом и умом горды, и Бог истребил их, умерли все, и не осталось ни одного обрина", - пишет летописец об аварах, кочевом племени, пришедшим из Центральной Азии в VI в.н.э.,  "примучившего" славян и основавший впоследствии свое местопребывание в Паннонии (на территории Венгрии), создав здесь крупное кочевое государство – Аварский каганат (VI–IX вв.)..

На сосуде из клада, найденного у селения Надь-Сент-Миклош видим иллюстрацию этого "велики телом": конный тюркский воин тащит за волосы пленного воина европейского облика. Судя по пластинчатому доспеху пленник может быть византийцем.

Иллюстрация эта показывает особенность древнего искусства и поэтического мышления: люди могущественные видятся на изображении большими. Они велики телом.





Справка. Клад Надь-Сент-Миклош

Клад   из 23 золотых сосудов (общим весом 9,945 кг), найденных в 1799 г.  в Австро-Венгрии у деревни Надь-Сент-Миклош, название которой переводится как «Великий святой Николай» (современное селение Сынниколау-Маре, на крайнем западе Румынии, недалеко от венгерской границы).

Collapse )
вино

Пламенный рог, Карна и Жля "Слова о полку Игореве" и одно произведение XVII века

В "Слове о полку Игореве" есть одно темное место:

А Игорева храбраго плъку не кресити!
За нимъ кликну Карна, и Жля
поскочи по Руской земли,
смагу людемъ мычючи въ пламяне розе.


Дословный перевод Лихачева мало добавляет понимания:

А Игорева храброго войска не воскресить!
По нём кликнула Карна, и Желя
поскакала по Русской земле,
горе людям мыкая в пламенном роге.


Слова Карна и Желя разъяснялись первончально как имена половецких ханов. Впоследствии было обращено внимание на названия в том же сочетании неких языческих обрядов "желенья и каранья". Значение второго известно, "желя" - печаль, скорбь, погребальная песнь. Второе – видимо разновидность тех же скорбных погребальных действий. Это вероятно «жаления и укоры» – видимо часть обряда оплакивания покойного.
Однако непонятно как при таком безличном переводе Карна могла «кликнуть», а Желя «поскакать».

Без перевода осталось древнерусское слово мычючи (метать, трепать), а смага (жар, смуглость, огонь, сухость, позднее в переносном смысле «горе») как то непонятно сочетается с «пламенным рогом». Т.е. на первый взгляд, то ли с рогом, наполненным огнем, толи с горящим горном…

Решение проблемы может лежать в связи «пламенного рога» не с горем, а с глаголом «поскакала». Ибо слово «рог» (рог животного, кубок, труба) в древнерусском гораздо шире нашего использовалось в переносном смысле: «рог месяца», «рог лука», «рог травы». «Рог пламени» в современном значении будет то же что «язык пламени» (то есть пламя, имеющее вытянутую остроконечную форму). Языки пламени и сейчас «могут поскакать».

Слово «смага», связанное здесь с образом пламени, не может быть передано точно как «горе», а только как с его оттенком. Для этого используем его в скобках. Дословный перевод концовки должен быть таким:

"Скорбь-Печаль поскакала по Русской земле языком пламени,
меча в людей [горестным] жаром".


Collapse )
Хобби

О "серебряной блокаде" Руси во времена Святослава


В 90-е гг. прошлого века А.В. Фомин, наблюдая за составом монетных кладов X века, открытых на территории Руси обратил внимание на странную закономерность. Состав кладов свидетельствовал о наличии  нескольких  лакун поступления монет в местные рынки:

1. Клады бассейна реки Оки: в 930-950-е гг.
2. Клады Среднего Поднепровья:  в 940-950-е гг.
3. Клады Новгорода:  960-е гг.

А.В. Фомин связал эти особенности с  возможной "серебряной блокадой"  Руси со стороны Хазарии. При общем сокращении денежных потоков в первую очередь монеты перестают попадать на рынки менее значительные (Поочье, затем Среднее Поднепровье и в последнюю очередь - Новгород). Эту блокаду, скорее всего, считает А.В. Фомин, и разрушил Святослав походом на хазар в 960-е гг.

Однако, блокада, как показал А.В. Фомин, не нарушила движение серебра от верховьев Сев. Донца, Дона и Оки до Гнездово и далее по Двине или Великой на Балтику. В кладах  в земле северян и в районе Великой, Ловати и в Подвинье  преобладают те самые монеты 930-950-х, которых не достает в остальных регионах. А.В. Фомин объясняет этот факт исключительной важностью транзитных путей, которые в условиях блокады сосредотачивали на своем направлении все наличное серебро, что сопровождалась дефицитом монеты на местном рынке.
http://hist.csu.ru/DGVE/download/DGVE_1992-1993_06.djvu
Объяснение, несомненно, в целом верное, но возникают вопросы. Если была блокада, то почему отдельные  пути движения серебра продолжали активно функционировать? Если блокада прекратилась для Киева и бассейна Оки в 960-е гг., то почему именно на это время приходится лакуна Новгородских кладов? 

 

Collapse )
вино

Об оракулах росов у Псевдо-Симеона и имени первого "кагана рос".

В византийской хронике Псевдо-Симеона рассказывается о происхождении русского племени от некоего могущественного вождя после того как ими (росами) был получен некий оракул: «Росы, или еще дромиты, получили своё имя от некоего могущественного Роса, после того как им удалось избежать последствий того, что предсказывали о них оракулы, благодаря какому-то предостережению или божественному озарению того, кто господствовал над ними».

Высказывались мнения, что божественно озаренный вождь, предостерегший от исполнения оракула - Вещий Олег (Николаев В.Д.), а также что предсказание - пророчество  Иезекиля о народе (или ошибочно князе) Рош («Вот я на тебя, Гог, князь Роша, Мешеха и Тубала»).

Collapse )
вино

И потаиша и, ибо бе Святополк в Киеве

авно не занимался чтением материалов по данному вопросу. Однако статья, любезно предоставленная  savvushka, возродила в памяти старые мысли по теме. Не буду даже кратко излагать содержания так как обсуждение, назначенное на 28 января еще не прошло. Скажу лишь, что часть посвященная отношению сказание-летопись-чтение, написана очень убедительно, все доказательства выстраиваются в систему.  

Но так как мой ЖЖ не претендует на строгую научность исследоватния,  а скорее на литературно-историческую альтернативу. А вставить (добавить-покритиковать) по теме хоть чего очень хочется, то позволю себе наскоро добавить  к теме несколько моментов. И вот первый.

Многие (да вобщем-то все) исследователи, изучавшие "Чтение о житии и погублении св. Бориса и Глеба" Нестора признавали, что автор пользовался летописью. Наиболее обоснованая датировка "Чтения" между 1081 и 1088 гг. предполагает, что этой летописью был Древнейший Киевский свод в редакции 1070-х гг.  Летописный источник Нестора по-видимому имел некоторые отличия от того, что известен нам по первой части Новгородской Первой летописи Младшего извода (Начальный свод 1093). Так крещение Руси Нестор, также как и Иаков Мних полагает на 6495 (987 г. ). 

Интересно как читалась в летописном источнике Нестора фраза НПЛ-ПВЛ "и потаиша и, ибо бе Святополк в Киеве"? Фраза содержится в отрывке, с описанием смерти и похвалой Владимиру: "Оумре же Володимиръ князь великыи на Берестовъмь, и потаиша и, бе бо Святополкъ в Кыеве, и нощью же межи клетми проимавъше помостъ, въ ковре опрятавши и ужи свесиша на землю възложиша и на сани и везоша его, и поставиша и вь святей Богородици церкви, юже бе самъ создал"

Collapse )