Исторические записки

( Collapse )

В русском языке есть устойчивое выражение "шапками закидаем", отражающее иронический взгляд на хвастовство, противника, ожидающего для себя легкой победы.

Тем временем в былинах шапка выступает вполне серьезным оружием, способным уложить замертво и Идолище и Змея Горыныча. Речь идет о загадочной "шапке земли Греческой", которую метали в супостатов знаменитые русские богатыри Илья Муромец и Добрыня.

Существует два основных мнения о том, что такое представляла из себя эта шапка: 1) монашеский головной убор, клобук  и 2) воинский шлем греческой работы. Первое мнение соотвествует облику Ильи Муромца в былине об Идолище. Илья переодевается в каличье платье. Второе объясняет огромный вес  шапки Ильи Муромца - богатырь поражает Идолище шапкой земли Греческой весом в несколько пудов. Впрочем шапка у Добрыни бывает в былине мягкая и легкая и он для тяжести наполняет ее землей. "Земля греческая" в данном варианте - уже то, что лежит в шапке, то есть просто земля.

Осмелюсь предположить третье мнение о происхождении этого этого странного "шапкозакидательства"...


( Collapse )

 Купил сегодня  двухтомник "Краеугольный камень", М.2010., посвященный 80-летию А.Н. Кирпичникова.
Обратил внимание на статью П.А. Васина "К вопросу об обрядности воинского посвящения в княжескую дружину"  (стр. 130-142). Автор приходит к выводу, что обрядность воинской нициации на Руси определялась двумя церемониями:

1) по достижении 7-8 лет или даже в 4-5 лет - "воинским постригом, с торжественным посажением в седле на боевого коня ("всажением на конь"), что соотвествовало началу воинского воспитания юноши.
( Collapse )

2) после  достижении совершеннолетия, в 18-22 года -  "торжественным вручением оружия, что соотвествовало окончанию периода воинского обучения и становлению молодого воина полноправным и свободным членом общества". Центральным местом этого второго обряда в эпоху развитого Средневековья становится обряд опоясывания рыцарским мечом, который, по мнению П.А. Васина  проводился князем или равным ему по рангу феодалом церкви. Меч перед обрядом освящался, также впоследствии мог быть положен на алтарь  в знак его посвящения Христу, служению церкви и защите христиан. Посвящаемый произносил молитвы,  давал торжественную клятву ("роту") верности сеньору. После чего тот брал меч с перевязью и застегивал на поясе вновь испеченного дружинника.

Предложенную реконструкцию нельзя назвать полной, так как несомненно летопись позволяет раскрыть содержание клятвы и произносимых во время обряда речей.

Я предлагаю рассмотреть центральную часть клятвы на трех древнейших примерах X-XI века.

Пример 1. Вышгородские мужи и Святополк Окаянный

( Collapse )

Читал несколько версий, объясняющих каким образом щит Олега, согласно легенде, утвержденный им на вратах Царьграда, мог свидетельствовать о его победе. С одной стороны в символическом размещении щита видят неясный древний обычай (предлагаются аналогии с обещанием болгарского хана Крума воткнуть копье в ворота Константинополя, выражением "взять город копьем" и т.д.). С другой - в щите видят символ мира и союза с греками (знак защиты Олегом города) . 

Обращение к летописи дает на мой взгляд возможность более конкретно определить смысл поступка Олега (вернее конструкцию автора летописного предания). 

Несомненно вывешиванию щита следует сопоставить устойчивое выражение "взять город на щит". Общий смысл его раскрывается в конкретных ситуациях междукняжеских усобиц 11 - 12 века.  Он подразумевает передачу города  князю и войску в качестве военной добычи. Характерное описание "взятия города на щит" в НПЛ:

Въ лЂто 6711 [1203]. Рюрикъ съ Ольговици и съ погаными Половци, Концякъ и Данила Бяковиць, възяша град Кыевъ на щитъ въ 1 день генваря, на святого Василия; а кого доидеть рука, цьрньця ли, церницЂ ли, попа ли, попадье ли, а ты вЂдоша въ поганыя; а что гости, иноземьця вьсякого языка, затворишася въ церквахъ, и въдаша имъ животъ, а товаръ съ ними роздЂлиша на полы; а что по мана стыремъ и по всЂмъ церквама, вся узорочья и иконы одраша и везоша погании въ землю свою; а град пожгоша.


Однако важны конкретные детали.

( Collapse )