nickfilin

Камень св. Антония Римлянина - церковная реликвия, камень, на котором, по легенде, совершил свое плавание по морю от Рима до Новгорода, св. Антоний Римлянин, основатель новгородского Антониева монастыря. Камень лежит в западном притворе собора Рождества Богородицы Антониева монастыря в Новгороде. Представляет собой большой серый валун длиной 126, шириное 94 см, высотой 37 см.

История камня отражена в Житии св. Антония Римлянина, а также в других церковных источниках XVI-XVII века. Согласно Житию, Антоний родился в Риме. В юном возрасте постригся в монахи. А после начала гонений на представителей греческого духовенства, вынужден был спасаться бегством и скрываться от преследователей на берегу моря. Там все дни и ночи проводил в молитвах, стоя на камне. Однажды ночью разразилась буря, и одна из волн, напрягшись, оторвала от берега камень с Антонием и, подняв его, понесла в море "будто в корабле легком".Спустя двое суток камень пристал у берега большой реки, называемым Волховом. От купца-грека Антоний узнал, что оказался в Новгороде. Уведавший о чуде новгородский епископ Никита выехал навстречу к преподобному Антонию, чтобы осмотреть камень и место. По совету Никиты Антоний основывал монастырь на берегу реки Волхова, недалеко от места, где Антоний пристал к берегу.

Житие, записанное в XVI веке упоминает точную дату прибытия Антония в Новгород - сентябрь 1106 г., однако в более ранних источниках эта дата не упоминается. Под 1117 г. в новгородской летописи сообщается о закладке Антонием каменной церкви Рождества Богородицы в основанном им монастре. Под 1147 г. — о смерти преподобного. Ничего не говорится в летописях ни о камне, ни о происхождении Антония из Рима.

Возможно, время возникновения легенды недолго отстоит от начала почитания камня, которое зафиксировано лишь с середины XVI века. До того времени, по замечанию автора «Слова похвального на пречестную память преподобного и богоносного отца нашего Антония Римлянина» (1590-е гг.) камень лежал на берегу р. Волхов у монастыря, был на виду, но находился в небрежении. Так было пока игумен Вениамин (между 1547 и 1552 гг.) не перенес его с почестями внутрь монастырской ограды и не поместил у западной стены храма Рождества Богородицы, на верхней валуна был написан образ св. Антония, плывущего на камне и держащего в руках модель храма Рождества Богородицы (до нашего времени не сохранилось).

После перенесения камень явил чудеса исцеления. От прикосновения к нему якобы молящиеся излечивались от недугов, от отравления ядами, избавлялись от вселившихся в них бесов. Лечебной силой, по поверью, стали обладать и связки водорослей ("трости Антония"), которые были нанесены водой на камень. Они, по мнению верующих, особенно хорошо помогали от зубной боли. Уже в конце XVI века при игумене Кирилле (1580-1592) над чудотворным камнем соорудили "гробницу" - небольшую пристройку, примыкающую запада к Рождественской церкви. В 1597 г. Антоний, пользовавшийся местным почитанием, был официально канонизирован. Его мощи были изнесены из земли и помещены в раке (гробнице) в соборе, где находились несколько столетий. В 1927 году, в разгар антирелигиозной кампании, рака была вскрыта, мощи утеряны. Но сам чудовторный камень сохранился и находится в церковном притворе.

С точки зрения этнографии вера в целительную силу камня св. Антония не представляет собой ничего необычного и своими корнями уходит в языческую эпоху. Тогда многие камни необычной формы и огромных размеров наделялись фантастическими
свойствами и целебной силой. Церковь чаще боролась с почитанием камней как с языческим пережитком, но мирилась с ним, если почитанием окружались камни, связанные с именами христианских святых святых.

Св. Иоанн Лествичник — монах-отшельник, впоследствии игумен монастыря св. Екатерины на Синайском полуострове (Синайский монастырь), живший в VI веке. В шестнадцать лет преподобный пришел в Синайский монастырь, где стал послушником, а к 20-ти годам принял постриг. Всю свою жизнь св. Иоанн посвятил аскетическому служению Богу. В течение 40 лет жил отшельником в пустыне, проводя время в посте и молитвах. В возрасте 75 лет был избран игуменом Синайского монастыря. Тогда же, по просьбе настоятеля Раифского монастыря, написал книгу-наставление.

Свой труд преподобный Иоанн назвал "Лествицей", уподобляя путь нравственнного восхождения лестнице, ведущей на небо, к Богу. Образ небесной лестницы был заимствован Иоанном из широко известной библейской истории о том как праотец Иаков, увидел во сне лестницу, ведущую на небо, по которой вверх и вниз поднимались и спускались ангелы (Бытие, 28, 12-13).

"Святые добродетели, — писал Иоанн, — подобны лестнице Иакова... Добродетели, будучи связаны одна с другою, произволяющего ведут на небо, а страсти, одна другую рождая и одна другую укрепляя, низвергают в бездну".

Книга Иоанна Лествичника состоит из тридцати слов (глав). Каждое из них — ступень "небесной лестницы", ведущей к Христу. Первые 23 ступени были посвящены рассказам о жизни подвижников, о смысле иночества и отречения от мира, исследованию страстей.

Энколпион— крест-складень, предназначенный для хранения христианских реликвий.

Староладожский энколпион первой четверти X в. — древнейший на Руси крест-складень с реликвиями, обнаруженный в 1976 г. в Старой Ладоге в раскопе В.П.Петренко на Варяжской улице.

Староладожский энколпион имеет небольшие размеры (4x3.5x0.9 см) и прямые немного расширяющиеся концы, Гладкие наружные створки не имеют изображений, в отличие от большинства известных крестов-складней. Энколпион отличается нетрадиционным размещением петель (каждая створка имеет по три петли — две петли на одном конце и одна на другом). Ближайшие аналоги изделия найдены в Нижнем и Среднем Подунавье, на территории Первого Болгаского царства. Всвязи с этим врядли будет ошибкой связать его появление в Ладоге с активным освоением древней русью "пути из варяг в греки"

Внутри энколпиона обнаружены остатки реликвии, которая, по-видимому, заполняла весь объем, образуемый створками. По заключению И.А. Григорьевой, ст. научного сотрудника Отдела научно-технической экспертизы Эрмитажа, в составе вложений креста-реликвария были обнаружены смола (вероятно ладан) и красный краситель (вероятно охра). Е.Ю.Медникова, ст. научный сотрудник Лаборатории археологической технологии ИИМК РАН, исследовавшая реликвии с помощью оптико-электронной системы, обнаружила в них костную ткань, покрытую ладаном. Следовательно, крест вмещал частицы костных останков неизвестного нам почитаемого святого, по-видимому, погруженные в специально приготовленную массу, состоявшую из природной смолы с красителем.

Датировка энколпиона определяется по его нахождению под деревянным помостом, порубочные годы плах которого — 885-е — 925 гг. Т.е. он потерян владельцем ранее 925 г., и, скорее всего, может быть датирован первой четвертью X века. Кроме того, стало известно, что до пропажи крест-складень долго носили. Одна из петель сохранила на себе следы ремонта. Видимо крест служил личным христианским оберегом-святыней одного из первых русских христиан. Энколпион найден среди построек Варяжской улицы, района с полиэтничным населением, но в основном заселенным варягами-скандинавами. Это обстоятельство согласуется с указанием летописца, считавшего, что первых христиан на Руси следовало искать среди варягов, часто бывавших по торговым делам в христианском Царьграде (Константинополе).

Энколпион, обнаруженный в Старой Ладоге в 1976 г,. является древнейшим русским христианским реликварием (хранилищем реликвий). Это одна из наиболее ранних археологических находок с достоверно христианской символикой (более ранней считается костяная ручка IX в. с изображениями христианских крестов, найденная также на Варяжской улице).

Змеевик Владимира Мономаха

На лицевой стороне змеевика — изображение архангела Михаила, о чем свидетельствует древнерусская надпись "М[и]х[а]илъ", расположенная по обе стороны от фигуры. Вокруг изображения архангела надпись на греческом языке, содержащая обращение к Богу: «Свят, свят, свят господь Саваоф, исполнены небо и земля славы твоей».

По крайю оборотной стороны содержится обычное для змеевиков заклинание демона болезней ("матицы", "истеры", "Дъны"). Заклинание дано на древнегреческом языке и труднопереводимо вследствие использования особого диалета или искажений. Один из вариантов перевода (по Г.С. Дестунису) видимо наиболее близок к оригиналу: "Матица ты черная, как змея ты вьешься, как дракон свищешь, как лев рычишь, как ягненок спи!".

Ближе к центру оборотной стороны — надпись упоминающая крестильное имя владельца: "Г[оспод]и помози рабу твоему Василию. Амин[ь]". Внутри этой надписи — женская фигура, продолженная ниже пояса клубком змей. Пара змей исходит также из ее головы. Василий — крестильное имя Владимира Мономаха. Женская фигура — изображение демона болезней и смерти Дъны, змеи, исходящие из тела Дъны — символизируют различные проявления болезней. Изображение Михаила Архангела на лицевой стороне змеевика и заклинание на оборотной, должны были подавлять вредоносные свойства демона, защищая владельца талисмана.

По палеографическим признакам надписи на змеевике сделаны в XI веке. Связь с Владимиром (Василием) Мономахом вполне обоснована, как временем правления Владимира Мономаха в Черниговской земле (1076—1094 гг.), как местом находки в окрестностях Чернигова, где постоянно охотился Мономах, так и соотвествующей княжескому статусу ценностью изделия (весом в две гривны золота, т.е. около 186 г., диаметр 7 см).